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佛像是在1-3世纪的犍陀罗和秣菟罗地区才出现的，在此之前，为了崇拜和供养的需要，佛舍利的分之又分和舍利塔的崇拜就是必然的选择。所以，面对横行西域的骑兵武士，他总是显得身单力薄、柔弱可欺；遭遇杀人越货的土匪强盗，他曾经数次命悬一线、安心待死。

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　　2010年8月，大安法师在庐山东林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。说法的地点是七处八会，俨然规模庞大的宇宙歌剧。

不等距的编年史本来是书与不书的书写形态，但鉴于鲁史与《春秋》所记的事件可以相同，但呈现的意义可以不同，便可以理解作者在取舍书与不书时，是有意而为的。

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　　然而，那是他命定的时代。在上个世纪80年代，经过政界、宗教界与学术界的拨乱反正，澄清了宗教是人民的鸦片这句口号。

　　仁山居士因读《大乘起信论》而入佛门，一生对此论推崇备至。

　　佛教修习禅观（包括各宗的修观），是为的制心一处、参究真理，以期显发智慧、彻见法性，此即所谓明心见性、解脱自在。以往讨论杨仁山、近代佛教革命往往局限于或偏向于佛教的复兴，但却忽略了近代新学与佛教革命的互动关系、相辅相成的社会机制，以为佛教就是佛教而已。

　　在此时代危机之中，杨仁山曾萌发实业救国思想，然在他两度出访英、法，考察其政教与工业之后，杨仁山以为泰西各国振兴之法，均有两端，一曰通商，二曰传教。

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